-
天台智顗的中道实相论和观心论
杨曾文
内容提要：天台大师智顗对以往中印两国佛教思想作出创造性的发展，创立了以大乘止观学说为中心，包括判教论、中道实相论、观心论、心性论在内的庞大的教义理论体系。本文主要就智顗的真理观――中道实相论和观心论进行考察，提出自己的见解。
关键词：天台宗，智顗，中道实相，观心，一念三千，六即
公元前后佛教从印度传入中国内地，到隋朝的建立大约经历了...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15165256136.html
-
从“人间佛教”到“中道佛教”
何劲松
“人间佛教”这一口号自上个世纪初正式提出後，便一直成为佛教界内界外的热门话题，特别是改革开放後，“人间佛教”已被确立为中国佛教的发展方向，形成为...基础”越大，才会越凸显这个“核心”的重要性。总之，我丝毫没有贬低出家师傅们的意思，如果业已给某些人带来误解，我也想在此表示歉意。
三、“人间佛教”的基本信仰——中道佛教
近来读星云法师关於...
何劲松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05452179388.html
-
问：何谓唯识中道？
惟贤法师答：唯识中道，依遍计执、依他起、圆成实三相建立。此三相包括世出世间，染、净、有为无为诸法，实为佛教完整的宇宙观。
1.遍计执：谓义相之颠倒妄相，如我相、法相、常相、...即妙有真空），非空非有（即依他，圆成非空，遍计非有），是名中道，亦即诸法的实相。
-------------------------------------------------------...
惟贤法师
惟贤
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08041611158.html
-
论宇宙事物的中心与儒佛的中道 熊慕新 现代佛教学术丛刊第90册 页169-174 大乘文化出版社出版 1980年十月初版 --------------------------------...墨子之「兼爱」﹐韩非 之「法治」﹐管子之「功利」﹐非失之过「仁」﹐即沦于过 「忍」﹐或太过急进﹐或过于消极﹐非失之太过﹐即流为不 及﹐及孔子出﹐独取「中道」之义﹐折衷诸子言论﹐建立纲 常﹐做人生...
熊慕新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01215370885.html
-
离于二边 说于中道
释昭慧
于印顺导师圆寂记者会上，受命简述导师德学事功 —— 释昭慧
九十四年六月四日上午十时七分，印顺导师于熟睡中安详示寂。
下午四时，于...大众点出了“人间佛教”四字，这正是“不着二边而行中道”——离于隐遁独善与庸俗流鄙的两极，推重兼善天下的菩萨愿行。他强调，做为一个平凡的人，要一步一踏实地在苦难的人间，为苦难众生而服务。他认为，这才是正常...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06543888588.html
-
中观原则所代替。文人学士们不再认为山水是微不足道的“形迹”，而是佛学“空”理的象征，是“有相”和“无相”的统一。“有相”的山水和“无相”的“佛”，“真话”是统一的，山川的神灵即是佛理之中道。宗炳在《画山水序》中说：“圣人以神法道”，即用山川神灵体现佛理中道。这种思想是同他对即色义所作的新解相吻合的，他在《又答何承天书》中说“夫色不白色，虽色而空；缘合而有，本自无有。皆如幻之所作，梦之所见，虽有非有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06380245148.html
-
实有真空中道了义论 王恩洋 (一)辨空有 一 有义 二 空义 三 两宗对观空有无诤 四 空有两义相待相入展转一味 (二)破邪执 一 佛法与世学之不同 二 法相唯识义 三 唯识双遣双诠非有非空中道了义 四 唯识为真空实有之王路 五 法相解散诸法唯识统摄诸法 六 识变天地人各宇宙 七 了不了义密非密义 八 唯识非不了义教 九 阿赖耶识非密意说...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23084667812.html
-
三论宗的“二谛以中道为体”说——纪华传
三论宗兴起于长安。弘始三年（401），鸠摩罗什被后秦国王姚兴迎请来到长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在此建草堂寺。作为鸠摩罗什的译经道场，...玄论》八卷等。下面主要以吉藏为代表来论述三论宗的二谛与中道思想。
二、二谛与中道概说
二谛即真谛和俗谛，有时又称为世谛与第一义谛，或称世俗谛和胜义谛。“谛以审实为义”， 即“谛”有真实不虚的...
纪华传
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493392.html
-
高句丽僧朗的二谛合明中道思想及其哲学意义 (韩国)金邦龙 1．僧朗系高句丽遥(应为“辽”)东人。他于齐末建武年间(494～497年)由中国河北南下江南，是在高句丽长寿王(413～491年)和文...是从给梁武帝派来的十名僧侣教三论学中，可以斟酌当时僧朗的活动。 2．集三论学之大成的僧朗的核心思想是二谛合明中道说。 这样的二谛合明中道说是以龙树创始的大乘佛教中观派的(1)破邪显正、(2)真俗二...
(韩国)金邦龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00391669527.html
-
赵朴初答：二谛的"谛"字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道 观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07205210836.html